Lục căn thanh tịnh

Lục căn thanh tịnh là gì?

Thánh nhân cũng như phàm phu đều có sáu căn thường xuyên tiếp xúc với sáu trần. Thế gian pháp nhiều vô lựợng, vô biên nhưng tựu trung có thể thu gọn vào sáu loại: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp (chính là sáu trần). Sau sự tiếp xúc này đều có cảm thọ: lạc, khổ hoặc bất khổ bất lạc (trung tính). Biết rõ sự tập khởi, sự yếu dần, mờ nhạt và tan biến của những loại cảm thọ này nhờ vào tâm ý không dính mắc vào những cảm thọ mới dần dà tập được lục căn thanh tịnh.

Tu sửa tâm từ nhân duyên. Nhân (cause), duyên (condition). Nhân duyên đầu tiên sinh ra quả đau khổ là sự dính mắc cảm thọ sơ khai sau tiếp xúc sơ khởi của sáu căn tiếp xúc với sáu trần. Ngay bây giờ và tại đây, thực tập chấm dứt sự dính mắc này...chú tâm, tinh cần, tỉnh thức v.v...

Tu từ nhân, không tu từ quả. Buông bỏ, không dính mắc, không trói buộc vào nguyên nhân. Những lời khuyên đừng tham, đừng sân, đừng si...hay là buông bỏ tham, sân, si đều có vẻ buông bỏ quả đã kết tinh. Tham, sân, si đều là những thành quả; nó là tâm ý được vun bồi, được tạo ra và đã hình thành. Chúng đã thành hình, chúng là kết quả do những nguyên nhân tâm ý kích thích (stimulants), tâm ý thúc dục, đầu têu, xui khiến như là muốn, thích, ưa, thèm, mong, cầu, chiếm hữu v.v...

Ví dụ: Tham (greed) là kết quả của tâm ý muốn sở hữu (desire to acquire, possess) thái quá. Tâm ý muốn thái quá mới là nguyên nhân phải từ bỏ. Muốn có của, muốn có lợi dưỡng, muốn có sắc, có danh, ăn, uống, ngủ nghỉ...
Không ai thấy được tâm ý tham của mình để dừng lại, nhưng ai cũng có khả năng thấy ta muốn có, ta muốn chiếm đoạn, ta biết ta đang mong cầu, ưa, thích, yêu, cần, cầu, mong, ước, mơ, v.v...Thấy biết những nguyên nhân (stimulants) tạo lòng tham này hiện ra và biến mất. Biết, biết, biết; biết chúng đang tập khởi, chúng đang hoại diệt; không bị dính mắc vào chúng, không bị trói buộc vào chúng tức là buông bỏ những nguyên nhân.Tu sửa từ nhân duyên phát khởi, xui khiến này cho lòng tham không có cơ hội kết tinh, thành hình.
Phần lớn muốn tập luyện cho có cái tâm biết rõ ràng một cách chú tâm, tinh cần, tỉnh thức ngay bây giờ, tại đây phải nhờ vào theo giõi hơi thở, trì chú hoặc niệm Phật. Trong cuộc sống tập bỏ đi những mong muốn, yêu cầu, ưa, thèm mà chú tâm vào ta nên làm gì cho nhân sinh. Bỏ vị kỷ hướng đến vị tha...Phật dạy biết bao nhiêu phương pháp: ba y một bát...áo phấn tảo...ăn vừa no...sống biết đủ...Những lời dạy này là giới luật...để dừng lại sự trưởng thành miên man của cảm thọ...dừng và buông bỏ...cảm thọ không nhóm họp nữa mà từ từ yếu tàn...biến mất...Chỉ cần thấy biết sự tập khởi, sự tan biến đến tự nhiên, đi tự nhiên...Không can thiệp, không cố gắng muốn cái gì cả...

Sân (ill will thoughts): Không thỏa mãn, không hài lòng vì nghịch cảnh, chống đối...Tự ngã bị xâm phạm...nên quật khởi bảo vệ...

Si: Phần lớn do điên đảo tưởng. Tưởng là đúng, cho là đúng những gì ngược với sự thật tự nhiên.

CTHuy 3/11/2017


Dưới đây ta thay hình ảnh Thập nhi nhân duyên, trình bày rất hay. Sau cái xúc của sáu căn với sáu trần...thọ với chánh niệm...Dấu x màu đỏ...cắt đứt chuỗi luân hồi...Thọ từ bên trong, bên ngoài thấy biết sanh diệt ghi nhớ...chúng đều khổ vô thường vô ngã...Cắt đứt bằng cách xả ly, không nương tựa, không chấp trước...Nhận được chart này ngày 28 tháng 2 năm 2018...Không ngờ nó rất trùng hợp với bài viết của tôi năm 2017...



Kinh Pháp Hoa tuy không phải là kinh nguyên thủy từ Phật dạy nhưng do các Tổ ở Trung Hoa soạn ra nhưng cốt lõi của kinh không khác gì với nhưng thực hành cho lục căn thanh tịnh.
Cốt lõi của kinh:
Khai
Thị
Ngộ
Nhập
Khai Tri Kiến Phật
Thị Tri Kiến Phật
Ngộ Tri Kiến Phật
Nhập Tri kiến Phật

Tri kiến Phật là gì? Là thấy biết như thị...Thấy biết như thực là...Nói cách khác là Chánh niệm hay mindfulness


2.- Thôi Xá-Lợi-Phất! Chẳng cần nói nữa. Vì sao? Vì pháp khó hiểu ít có thứ nhất mà Phật trọn nên đó, chỉ có Phật cùng Phật mới có thể thấu tột tướng chơn-thật của các pháp, nghĩa là các pháp: tướng như vậy, tính như vậy, thể như vậy, lực như vậy, tác như vậy, nhơn như vậy, duyên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, trước sau rốt-ráo như vậy.

Thấy muối biết là muối. như thị  biết như thị...
Thấy muối, chưa nếm mà cho rằng muối mặn là tưởng uẩn xen vào xét đoán..
Bỏ muối vào miệng biết mặn...Như thị...biết như thị...

Khai thị ngộ nhập
Khai Phật tri kiến
Thị Phật tri kiến
Nhập Phật tri kiến
Phật tri kiến là gì? Thấy biết như thị... Thập như thị như nêu trên...đó là Phật tri kiến...Muốn thấy biết như thị...như nó là thế...phải mindfulness...chánh niệm...

prajna paramita

prajna    wisdom     trí tuệ như ánh sáng soi thấu suốt mọi sự, chi tiết và toàn diện.
paramita   perfection...balamật  tuyệt vời, tối cao, siêu việt...hiểu biết thấu đáo tuyệt đối.

Trí tuệ vượt qua được tất cả khổ ách một cách hoàn toàn, tuyệt đối...

Đại thần trí   (bỏ mấy câu... thị đại thần chú...thay mấy chữ chú bằng chữ trí. Nên dùng Đại thần trí, đại minh trí...)
đại minh trí
trí đứng trên tất cả, không còn trí nào cao hơn
trí tuệ này diệt trừ tất cả mọi khổ đau ách nạn...

Pháp là chi?   Cái chi cũng là pháp.
Ngũ uẩn cũng là pháp...panca khandha, pañca-skandha  năm tổ hợp trùng trùng nhân duyên: sắc thọ tưởng hành thức
Mỗi một pháp đều được sanh ra do trùng trùng nhân duyên...Không pháp nào có thực thể...vô ngã...cũng chẳng có ngã sở...
Ngũ uẩn giai không...

Hiểu được điều này, cứ để các pháp đến như vậy, đi như vậy...không dính mắc , không bám víu vào những cảm thọ sơ khởi sau sự tiếp xúc của sáu căn với sáu trần v.v...
Thực hành tu sửa đại khái là như vậy.

Khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần...cảm thọ đến như vậy, đi như vậy...không bận bịu can thiệp, không vướng bận gì cả...an nhiên tư tại...hít thở an hòa...


Việc biết tiếp xúc với đời (sắc thanh hương vị xúc pháp) là đạo. Biết dùng sáu căn tiếp xúc với sáu trần là biết hành đạo.
Chánh thường Huy
Oct./1/2016

Những lời bâng quơ

Chants for before meditation.
Bhuddham pũjemi                                  I venerate the Buddha      (bow)
Dhammam pũjemi                                  I venerate the Dhamma    (bow)
Sangham pũjemi                                     I venerate the Sangha.    (bow)
Chants for after meditation.
Dukkhappattà ca nidukkà         May suffering ones be free from suffering
Bhayappattà ca nibbhayà            May the fear-struck be free from fear.
Sokappattà ca nissokà                May the grieving be free from grief

Hontu sabbepi pànino               So too may all beings be.     (three times)

Sợ già,
Con người lo sợ. Ngộ nghĩnh nhất là đàn bà sợ già; họ làm những việc thừa thãi, phí phạm rồi nịnh hót nhau. Xa rời nết sống tự nhiên.  

Hơn thua, phải quấy, quyết đoán của ai thì cứ mặc người ta; tất cả những thứ đó có sức phản hồi theo luật nhân quả cho người gieo nhân. Thấy biết, im lặng đúng lúc là tốt rồi.

Ngoại hình giản dị, cử chỉ bình thường, nói năng ôn hòa làm cho vẻ đẹp tự nhiên hiển bày; và về lâu về dài sức mạnh của nó sẽ khiến nhiều người cảm mến.

Tâm tịnh, khí hòa. Lời khuyên thật hay, hình như thời gian còn lại, trước khi vào lò thiêu, chỉ cần thu xếp cuộc sống...để đươc làm chuyện bình thường, khó làm ấy...Hình như vậy; mặc cho sắc thanh hương vị xúc pháp múa may...Bản tính tự nhiên của chúng là vậy; kệ chúng. Tâm không tịnh thì chẳng thể hít thở an hòa. Không hít thở an hòa, tâm chạy theo nhố nhăng; một lẽ thường tình...tâm ma vương của ta luôn thôi thúc ta làm những thứ không bình thường.

Ngày xưa còn rất bé con thích màu hồng, thời thiếu nữ thích màu xanh trời rồi qua vàng, cam... vài năm nay lại thích màu hoa cà... tiếp theo nữa chắc sẽ là màu.... của đất .... Hì hì....

Xin trả lời:

Đừng dính mắc, ưa thích, đam mê, bị ràng buộc vào sắc thanh hương vị xúc pháp; tâm trí mới an nhiên tự tại, tham sân si bị tiêu hao...Sắc thanh hương vị xúc pháp là thế gian pháp mà bất kỳ thánh phàm đều thường xuyên tiếp xúc. Sắc thanh hương vị xúc pháp là nhân duyên sơ khởi, nhân duyên đầu tiên...Tu sửa từ nhân duyên chớm nở bằng cách không dính mắc, không bám víu vào chúng...Đó là việc khó làm, chỉ có vài thánh nhân đạt được; còn người thế gian cứ thích, ghét, thương, khen chê v.v...quay cuồng trong luân hồi của tâm trí...Đại khái là như thế, rồi họ cứ gật gù thưởng thức triết lý thế gian, say sưa gặm nhấm đau khổ sau mỗi giây phút hưởng thụ; đấy là những người có chút trí tuệ; còn phần lớn ngu si say sưa, đắm chìm, ai nói động đến cứ như lửa bị đổ thêm xăng. Rất khó khuyên can...vì họ cho rằng chỉ có họ mới là người khôn, người có trí, người biết hưởng thụ hạnh phúc.

Lạc quan và làm cho mọi người vui vẻ, không gieo lo âu, sợ hãi cho mọi người...sống bình dị, đơn giản, bình thường...Bấy nhiêu đó cũng đã rất khó làm...

Chuyến hành hương, phải tiếp xúc với người ác khẩu.

Nhìn quanh chung chung chỉ thấy lăng xăng tầm cầu: "sắc thanh hương vị xúc pháp"; bon chen, khoe khoang, lấn lướt...thân khẩu ý không an hòa, không kiểm soát...tha hồ làm Phật chảy máu..."Phật không xa, Phật trong ta, Phật quanh ta"...Một tu sĩ có đạo hạnh nói với học sinh của mình...Chỉ có thánh nhân mới không bị dính mắc vào sắc thanh hương vị xúc pháp...

Đeo sau lưng Phât, lăng nhục, mắng chửi...Phật im lặng...quà tặng về ai?

Đang tiến gần đến lò thiêu rồi; chỉ làm một việc: "thúc liễm thâm tâm"; mặc cho thiên hạ cười chê cù lần...

Cùng nhau tâm hành theo hai chữ phước duyên, đời sống sẽ thanh thản, nhẹ nhàng...Trong thuận duyên, trong nghịch duyên cứ chuyên tâm dựng xây phước đức...Chẳng nên dùng hai chữ duyên nợ.

Trên đời, không ai có thể giả dối cư sử với người khác suốt đời mà không sơ hở; chỉ có đối sử chân thật mới hoàn hảo vững bền.

Học hành giống như cây leo, gặp trở ngại nào cũng vượt qua một cách tự nhiên.

Con sâu sau khi biến thành bướm không thể biến lại thành sâu; cũng thế người già không thể biến trẻ lại.

Mấy hôm nay, khắp nơi rộn ràng tổ chúc Phật đản. Phật đản, Phật thành đạo, Phật nhập niết bàn chỉ là những đánh dấu Phật trong ta; sinh ra, trưởng thành và từ giã thân xác tạm bợ tứ đại.

Làm thiện
Không làm ác
Giữ tâm ý thanh tịnh
Ấy là lời chư Phật.
Đại khái là vậy...kinh Pháp Cú.

Muốn nhúc nhích ngón tay, trước tiên óc ra lệnh...Có ý của khối óc dạy, ngón tay mới cử động theo ý. Có lời chư Phật dạy thì làm thiện, không làm ác, giữ tâm ý thanh tịnh mới được thực hiện...Tâm ý hướng dẫn làm thiện, không làm ác, giữ tâm thanh tịnh là Phật tính luôn có sẵn trong ta. Lễ Vesak nhắc nhở ta sự hiện hữu này. Trân trọng, trân trọng, chớ có quá rườm rà hình thức không cần thiết.

Le Ngoc Diep Sadhu! Sadhu! 54 loại thọ của phàm nhân và 54 loại thọ của thánh nhân khác nhau ở điểm này có phải không ạ?

LikeShow more reactions

Binh Anson Thọ không khác, nhưng theo bài kinh, vị thánh nhân biết rõ sự tập khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hiểm và sự xuất ly của các cảm thọ ấy, cho nên không bị dính mắc, trói buộc vào các thọ ấy.

Hôm nay nghe một câu lạ tai:
Đối với đại ân, không nên nói: "cảm ơn".

Sanh tử chướng, chưa biết từ đâu sanh ra, chết đi về đâu...Sống khó, chết dễ...Sống uổng một kiếp...Chẳng làm được gì cho nhân sanh...

Sống bình thường, đơn giản như mình đang sống thật rất khó vì mấy ai đang hài lòng với hơi thở hiện tại. 

Ngôn từ nào mà chẳng là quy ước. Những quy ước này thường được dùng để diễn tả tâm ý. Quy ước, giới luật, cấm đoán,v.v...đều là những thứ phá vỡ bản tính chân thật tự nhiên. Đã vậy con người lại có những vận dụng khéo léo, tinh khôn hoặc ranh mãnh làm rung chuyển lòng người...Tất cả những thứ này nếu nhìn một góc độ nào đó được gọi là ỷ ngữ...giỗ ngọt, vỗ về, ru hồn, cho đến cay cú, thâm độc...Dù  khiến cho tâm người ngọt ngào hay chua xót đều đưa đến khổ đau...Các loại ngôn từ ỷ ngữ này thường ẩn hiện trong thi ca (lời thơ, tiếng hát), rồi chúng ảnh hưởng đến tâm hồn người khác, và chỉ ảnh hưởng đến người dùng chung một quy ước...Một ví dụ thật đơn giản như bạn mở những câu cải lương thật mùi khiến người VN rơi lệ, mở cho đám người ngoại quốc nghe sẽ khiến họ khó chịu...Thi sĩ giỏi cho mấy, người đạo cao đến đâu, đem hết tâm lực chuyển biến tâm người khác thì tâm thiên nhiên của anh ta cũng bị xáo động...Say sưa làm thơ, say sưa ca hát, cứ để tâm mình rong ruổi muôn phương...lợi bất cập hại...

luân thường  倫 常  Có nhiều quy ước chỉ đúng và thời xưa, không còn phù hợp thời nay. Chẳng có quy ước nào đáng được gọi là thường luân.

Trên đời thường, không ai tốt hoàn toàn cũng không ai xấu hoàn toàn; tất cả đều do khởi niệm. Khởi niệm thiện thì suy nghĩ, lời nói việc làm đều được Phật tính hướng dẫn; khởi niệm ác thì ý nghĩ, lời nói việc làm đều xấu, ác do ma tâm sai khiến. Người đời lúc thiện lúc ác thay đổi liên tục chuyển biến bất thường; bởi vậy thấy người ác chớ vội khinh thường, thấy người thiện chớ vội cho rằng họ không có sơ sẩy lạc đường. Cứ tự mình tinh cần, nhất tâm, tỉnh thức là điều quan trọng nhất trong cuộc sống rèn luyện tâm ý.



Dying a dirty old rag, would that look good?

Người nhẫn nhịn là người mạnh nhất thế giới.

Tôi đúng anh sai, đến tuổi sắp vào lò thiêu mà không thể bỏ tật xấu bới lông tìm vết để được cái vui sướng, mình đúng...khoan khoái...đã đời...Dù sao cũng có lúc cảm thấy xấu hổ cho cái thói xấu đắp nền tảng cho  định kiến...sống với định kiến...thường xuyên sụp hố, hụt chân...nhưng vẫn chẳng chừa...Đến nỗi hễ cứ thấy, nghe, tiếp xúc với người nào tôi vẫn bừng bừng trong lòng với định kiến...rồi tỏ ra mình hơn người...thế là từ đúng sai, tiến đến hơn thua...

"....." An trú chánh niệm như vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước vật gì ở trên đời. Mấy chữ này lặp lại rất nhiều lần trong trương bộ kinh phẩm 22...Gọn hơn nữa: không tương tựa, không chấp trước.

108 thọ, 108 pháp môn_Tương ưng 36

2) -- Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các Ông pháp môn về pháp theo 108 pháp môn. Hãy lắng nghe. 3) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là pháp môn về pháp theo 108 pháp môn? Có hai thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. Có ba thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. Có năm thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. Có sáu thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. Có 18 thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. Có 36 thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. Có 108 thọ, theo pháp môn thuyết giảng của Ta. 4) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hai thọ? Thọ về thân và thọ về tâm. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hai thọ. 5) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là ba thọ? Lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là ba thọ. 6) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là năm thọ? Lạc căn, khổ căn, hỷ căn, ưu căn, xả căn. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là năm thọ. 7) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là sáu thọ? Thọ do nhãn xúc sanh, thọ do nhĩ xúc sanh, thọ do tỷ xúc sanh, thọ do thiệt xúc sanh, thọ do thân xúc sanh, thọ do ý xúc sanh. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là sáu thọ. 8) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là 18 thọ? Có sáu tư duy thân cận (upavicàrà) với hỷ; có sáu tư duy thân cận với ưu; có sáu tư duy thân cận với xả. Này các Tỷ-kheo, đây là 18 thọ. 9) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là 36 thọ? Sáu hỷ liên hệ đến gia đình, sáu hỷ liên hệ đến ly dục; sáu ưu liên hệ đến gia đình, sáu ưu liên hệ đến ly dục; sáu xả liên hệ đến gia đình, sáu xả liên hệ đến ly dục. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là 36 thọ. 10) Thế nào là 108 thọ? 36 thọ về quá khứ, 36 thọ về tương lai, 36 thọ về hiện tại. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là 108 thọ. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là pháp môn về pháp theo 108 pháp môn.

Liên hệ đến gia đình có thể được hiểu là còn liên hệ với ái dục...dính mắc, đắm nhiễm, bị lôi cuốn...
Liên hệ đến ly dục có thể hiểu là liên hệ với những tâm hồn có quyết tâm xả ly ái dục...những người có thực hành quyết tâm này...Những người có cơ hội, tạo duyên lành xả ly ái dục.

Phần lớn, người còn tại gia chưa có quyết tâm hướng về xả ly ái dục, còn vướng bận, nhiều ràng rịt...
Phần lớn người xuất gia, dù còn tệ hại trên đường tu hành...nhưng ít ra cũng là người có phát tâm hướng về xả ly ái dục...(Xin miễn bàn các hạng xuất gia vì lánh nạn hay trục lợi).

Hai chữ tại gia, xuất gia trong hình tóm tắt dưới đây có thể hiểu: tâm còn hướng về ái dục và tâm hướng về xả ly ái dục...

Quán thế Âm, mẹ Maria

"Từ bi" sinh ra mọi đức hạnh. "Mẹ" có lòng từ bi cao, do đó biểu tượng Quan Thế Âm, Mẹ Maria mang ý tưởng nhắc nhở, quay về với đức tính "từ bi", tự tánh này có khả năng làm khai mở, sinh sản mọi đức tính...

Thường đọc tụng bài rải tâm từ, làm việc từ thiện, tán thán những ai, những việc từ thiện để nuôi dưỡng cho tâm từ lớn lên.

Những cục xi măng, những khúc gỗ BTQTA hay Mẹ Maria chỉ là hình ảnh dùng để nhắc nhở mọi người nên quay về với tâm từ. Công dụng của những tượng hình này chỉ có thế thôi. Nếu những hình tượng này không làm được việc này thì chúng vô dụng.

BTQTA, Me Maria chỉ là tâm ý từ bi của chính mỗi người. Khi tâm ý ta quay về, chợt khởi về nhân đức, về từ bi đó là lúc ta đích thực niệm "Nam mô QTABT". Hãy luôn quay về quán sát từng giây phút hiện giờ và tại đây (Quán Tự Tại), những thế gian âm ( Quán Thế Âm), từ bi, thương yêu vô điều kiện...để tự cứu mình ra khỏi những tâm ý bất thiện,...làm những việc cứu người...

Không nên xét đoán.

ĐỪNG VỘI XÉT ĐOÁN

"Một người bạn của tôi trên chuyến trở về Nam Phi sau một thời gian sống ở Âu Châu, đã phải chờ khá lâu ở phi trường Heathrow của London. Sau khi mua một ly cà phê và một gói bánh quy, cô kéo lê hành lý lỉnh kỉnh tới một cái bàn trống để đọc báo và ăn bánh trong khi chờ máy bay.

Khi đang đọc tờ báo buổi sáng, cô nhận ra có người làm gì đó sột soạt ở bàn mình. Liếc nhìn qua tờ báo, cô sửng sốt thấy một anh chàng ăn mặc lịch sự đang với tay lấy bánh của cô, bỏ vào miệng. Không muốn làm ầm ĩ, cô chỉ nghiêng mình để lấy một cái cho mình.

Một phút sau, cô lại nghe tiếng sột soạt. Anh chàng kia lại lấy thêm bánh để ăn.

Cho đến lúc cả hai đã ăn đến cái bánh cuối cùng trong gói, cô đã tức giận hết cỡ nhưng vẫn không nói được câu nào. Rồi chàng trai bỗng bẻ cái bánh làm hai, đẩy một nửa về phía cô và ăn nửa còn lại, rồi bỏ đi.

Lát sau, khi loa phóng thanh gọi tên cô, và yêu cầu cô xuất trình vé, cô vẫn còn bừng bừng cơn giận. Tuy nhiên, các bạn hãy thử tưởng tượng sự xấu hổ của cô khi cô mở túi xách ra và khám phá ra rằng gói bánh của mình vẫn còn nằm nguyên trong đó. Thì ra từ nãy tới giờ cô đã ăn bánh của người ta. Chàng kia đã chia sẻ với cô đến miếng bánh cuối cùng. Thật là một con người tốt bụng"
(Reader's Digest)

Suy nghĩ: Câu chuyện cho thấy cái nhìn của chúng ta về người khác không luôn luôn chính xác, thậm chí nhiều khi còn nhầm lẫn nữa. Vì thế đừng vội xét đoán, kết án. Và cũng phải sẵn sàng thay đổi cái nhìn của mình khi chúng không còn đúng với sự thật nữa. Quan trọng hơn nữa, nếu chúng ta muốn có những thay đổi lớn trong cuộc đời mình thì trước hết phải thay đổi cách nhìn về người khác.

Chuyện Nồi Cơm Của Khổng Tử

Khổng Tử: 

Trên đời này có những việc chính mắt mình trông thấy rành rành 

mà vẫn không hiểu được đúng sự thật.

Một ngày kia Khổng Tử đang đi trên đường cùng với các môn sinh đi du thuyết từ nước Lỗ sang nước Tề. Gặp lúc nước Tề đang mất mùa vì hạn hán và dân chúng bị đói khổ cùng cực khắp nơi. Về phần thầy trò Khổng Tử cũng phải ăn trừ cơm bằng những củ khoai mì, măng tre hay bất cứ thứ đồ ăn gì kiếm được. Một hôm thầy trò Khổng Tử được một người đem đến biếu một ít gạo, đủ để nấu một nồi cơm, Thầy trò Khổng Tử đều tỏ ra phấn khởi vì đã nhịn đói lâu ngày. Bấy giờ Tử Lộ có nhiệm vụ dẫn anh em vào rừng hái rau, còn Nhan Hồi thì được phân công ở nhà nấu cơm. Khổng Tử lúc đó đang nằm đọc sách ở nhà trên, bỗng nghe thấy có tiếng "cộp" từ bếp vọng lên. Khổng Tử tò mò nhìn xuống dưới bếp thì nhìn thấy Nhan Hồi đang dùng đũa lấy cơm trong nồi ra, để lên tay và nắm lại từng nắm nhỏ. Sau đó nhìn trước nhìn sau không thấy ai, anh ta đậy nắp nồi lại rồi đưa từng nắm cơm vào miệng nuốt lấy nuốt để. Nhìn thấy mọi cử chỉ của Nhan Hồi Khổng Tử chỉ biết lắc đầu thở dài và ngửa mặt lên trời than rằng ! 

"Ôi chao, học trò bậc nhất của ta mà lại ăn vụng hèn hạ như vậy sao ? Bao nhiêu kỳ vọng ta đặt vào nơi hắn thì bây giờ đã tan thành mây khói hết". 

Khi bữa ăn đã dọn xong và thầy trò đều ngồi vào bàn thì Khổng Tử lớn tiếng hỏi các học trò xem mình có nên lấy một bát cơm để cúng cha mẹ hay không ? Mọi người đều cho là phải, duy chỉ có mình Nhan Hồi là không đồng ý. Khi được hỏi lý do, thì anh ta cho biết như sau: "Thưa Thầy, con nghĩ là không nên cúng, vì trong lúc mở vung ra xem cơm trong nồi đã chín đều chưa, thì tự nhiên cơn gió mạnh thổi đến, làm cho bụi bặm và bồ hóng ở trên gác bếp rơi xuống. Con vội đậy vung lại nhưng vẫn không kịp, cơm trong nồi đã có đầy bụi ở mặt trên. Sau đó con dùng đũa lấy ra lớp cơm bẩn định sẽ đem vất đi. Nhưng rồi con lại nghĩ rằng: Thầy trò ta lâu không được ăn cơm. Mà số cơm bẩn lại nhiều tương đương với phần ăn của một người. Do đó con đã mạn phép thầy và các anh em để ăn trước phần cơm bẩn ấy. Thưa Thầy, thế là hôm nay con đã được ăn rồi và bây giờ con chỉ ăn thêm phần rau thôi. Vừa nghe Nhan Hồi nói xong, Khổng Tử ngửa mặt lên trời than rằng : 

"Ôi chao ! Thế là trên đời này cũng có những sự việc chính mắt ta trông thấy tỏ tường mà vẫn không biết rõ thực hư ! Suýt nữa ta trở thành một kẻ xét đoán hồ đồ và bất công rồi".

Đạo là gì?

Việc biết tiếp xúc với đời là đạo. Biết dùng sáu căn tiếp xúc với sáu trần là biết hành đạo.
Chánh thường Huy
Oct./1/2016

Đời sống bình thường của tất cả; từ cao tăng cho đến kẻ tàn ác nhất đều tiếp xúc với thế gian pháp: "sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp" qua "mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý". Bình thường hay thông thường thì sự tiếp xúc này giống nhau. Tu hay không tu là những hành pháp diễn ra sau sự tiếp xúc. Chẳng một ai tu ngoài thế gian pháp, cũng chẳng có ai không có khả năng tu..."chỉ giữ trong đầu một chữ như" là tu.
Chánh Thường Huy
Oct 2016

Ajahn Chah dạy:

Cốt tuỷ của Đạo Phật rất đơn giản. Khỏi cần phải giải thích dài dòng. Đừng dính mắc vào sự yêu ghét, thản nhiên trước mọi việc.

Đừng có trở thành một thứ gì. Đừng cố biến mình thành một người nào. Đừng muốn làm một thiền giả. Đừng muốn trở nên khai ngộ. Khi bạn toạ thiền, chỉ việc thiền. Khi bạn đi bộ, chỉ việc đi. Không nắm giữ một thứ gì cả. Không kháng cự một điều gì cả.

Pháp là chi? Cái chi cũng là pháp. Hạt bụi li ti bay trong không gian, nguyên tử, âm điện tử, dương điện tử, các lương tử nhỏ hơn cho đến quả đất, mặt trời, tinh tú...ý tưởng, niệm tưởng...đều là pháp...hay còn gọi là thế gian pháp. Thế gian pháp nhiều vô lượng vô biên nhưng tựu trung được sắp xếp vào sáu loại: "sắc thanh hương vị xúc pháp"...Sáu trần này thường xuyên tiếp xúc với sáu căn: "mắt tai mũi lưỡi thân ý"...Cái tiếp xúc này là nguyên nhân sơ khởi, nguyên nhân đầu tiên...sinh khởi các khổ não...

Phật pháp bất ly thế gian pháp có nghĩa là tu hành từ thế gian pháp, có nghĩa là biết tiếp xúc thế gian pháp...Đã là hữu tình thì từ thánh nhân đến phàm nhân đều cảm thọ như nhau. Thọ lạc thọ khổ, thọ trung tính.
Hạng người muốn thoát ly khổ, luân hồi...sau cảm thọ biết rõ sự tập khởi, biết rõ sự đoạn diệt, biết rõ vị ngọt, biết rõ vị đắng cay chua chát...không dính mắc, không bị ràng buộc...không bị giao động...biết xả ly...Việc tu hành kiên nhẫn, tinh tấn này khó vô cùng chỉ có thánh nhân mới đạt đến...Tự tánh vốn không giao động...

Đại đa số hữu tình cũng dùng sáu căn tiếp xúc sáu trần, cũng thọ khổ, thọ lạc, thọ trung tính...không rõ ràng sự tập khởi, không thấy biết sự đoạn diệt say sưa dính mắc, ràng buộc, hưởng thụ đau khổ, say mê khoái lạc; rồi lăn lộn trong vòng sanh tử luân hồi...

Tu nhân, không chờ quả đến rồi than van...
Cái nguyên nhân sơ khởi, nguyên nhân đầu tiên...là sáu căn tiếp xúc với sáu trần và những cảm thọ sơ khởi...

Tu nhân là biết sự tập khởi, sự đoạn diệt của những vị ngọt hay đắng cay từ những nhân duyên...Không bị dính mắc, không bị ràng buộc...buông...xả...là tu...

Vu Lan

Sau thời gian an cư, kiết hạ (đại thừa), hay kiết đông (nguyên thủy), năng lực tăng ni sung mãn nhất, thanh tịnh nhất, là thời điểm tốt để tăng ni cầu nguyện cho vong linh, hương linh. Người VN hay có thói quen làm lễ Vu Lan vào rằm tháng 7 âm lịch.

tam minh

Tam minh là ba khả năng của một vị đã chứng quả Thánh. Sau khi nhập được vào Tứ thiền hoặc đắc được Đệ tứ Thánh quả thì người đó bắt buộc phải trải qua kinh nghiệm tam minh.

• Đầu tiên là nhớ lại vô lượng kiếp quá khứ của mình với từng chi tiết nhỏ để thành tựu Túc mạng minh.
• Kế đến là thấy sự lưu chuyển sinh tử của vô số chúng sinh ở các cõi theo nghiệp duyên thiện ác để thành tựu Thiên nhãn minh.
• Cuối cùng là thấy rõ bản chất đau khổ của luân hồi sinh tử, nguyên nhân của đau khổ, bản chất của Niết bàn, và con đường đưa đến Niết bàn để thành tựu Lậu tận minh.

Tứ đại

Tứ đại

Sinh vật, từ cỏ cây, hoa lá, các loài noãn sanh, thai sinh, noãn sanh, thấp sanh đều như nhau, đều có tứ đại.

Tất cả chúng kể trên đều có:

1) Đất      địa đại     pathavìdhàtu     solidity

2) Nước     thủy đại      àpodhàtu       cohesion

3) Lửa        hỏa đại        tejodhàtu        heat

4) Gió       phong đại    vayodhàtu       motion   movement of emotional energy.

Đại khái vayo là gió là không khí     dhàtu element  chất liệu.

Cứ dịch sát nghĩa theo từng chữ mà ngài Ananda dùng: “vayodhàtu” là phong đại không sai chỉ vì người xưa chưa có ngôn từ nào khác thích nghi.
Nếu không có đại thứ tư thì không có sức sống. Có sức sống, nói một cách đơn giản là còn cục cựa được…có sự rung động, lay động, chuyển biến, chuyển hóa, di chuyển v.v…Như gió làm lay động cây cối; cái liên tưởng khiến người xưa gọi là phong đại.

 Người tây phương học Phật pháp, họ dịch “vayodhàtu” là motion…là     movement of emotional energy.

Khi nói nghĩ về “vayodhàtu…phong đại…” không nên hiểu thuần khiết nghĩa là gió mà nên hiểu là “sinh lực” “sinh động” “năng lượng sinh động”.

Tóm lại địa đaị, thủy đại, hỏa đại chỉ tạo cho chúng sanh có hình dáng như hình nộm. Phải có sức sống để sinh sống, sinh hoạt mới đáng gọi là chúng sanh. Do đó cần phải có đại thứ tư là: “năng lượng sinh động” mà bấy lâu nay thường dịch sát nghĩa là “phong đại”. Hai chữ phong đại này không đủ sức diễn tả việc làm của đại thứ tư này. Khi dùng chữ phong đại nên hiểu là năng lượng sinh động.

 Phật giáo không tin vào thần lực nào cả mà tin vào nhân duyên tụ họp và tan rã ( việc làm của vayodhàtu hay phong đại là nhân duyên lớn thứ tư…Cái khả năng duyên tụ và tan diệt là khả năng của vayodhàtu; nên có thể gọi nó là “năng lượng sinh động”.

Các nguyên lý tự nhiên trong trời đất như  "Năng lượng biến thiên”… "bảo tồn năng lượng”…

Cây cỏ hút chất bổ dưỡng trong đất, hấp thụ ánh nắng mặt trời, thực hành diệp lục hóa…Biến chất bổ dưỡng từ thiên nhiên thành năng lượng để sống, để chịu đựng, để trưởng thành, để truyền giống.v.v… Mọi sinh hoạt này đều là sinh hoạt của năng lượng…đều vì được sống, sống còn mà vận hành…đều làm cho cây cỏ tác động…để được biết đến là còn sống…

Sinh vật…Con người cũng vậy…nhai nuốt vật thực vào…hấp thụ không khí hay dưỡng khí qua đường hô hấp mũi…phổi…hay qua rất nhiều lỗ chân lông…Các chất hấp thụ này đều biến thành năng lượng…Không tin thì chúng ta cứ đọc những hàng chữ trên thực phẩm hiện nay; bất kỳ món nào cũng phải nêu rõ lượng “calories” mà nó có thể cung ứng cho người dùng. Đây là sự đo lường vayodhàtu  là phong đại.

Trong não bộ có rất nhiều trung khu thần kinh. Trung khu vận hành là bộ tổng chỉ huy ra mệnh lệnh cho tất cả mọi hành động. Hít thở, nhắm mắt, mở mắt, đi, đứng, ngồi, nằm, co, duỗi…phát ra mệnh lệnh cần năng lượng…Tất cả mọi cơ bắp trong cơ thể tuân hành mệnh lệnh, chúng phải đựợc cung cấp nhu liệu “năng lượng” rồi thực hành cử động đó. Ví dụ muốn hít vào, ý muốn từ tổng hành dinh phát đến lồng ngực, phổi, mũi, cuống hô hấp…Cơ bắp những nơi này tập trung một số năng lượng đủ dùng nào đấy, thực thi mệnh lệnh…một hơi hít vào đựơc thành hình…Tất cả những sinh hoạt diễn tả trên là vayodhàtu  là phong đại…

Ngắn gọn là hai chữ phong đại cần phải hiểu rộng rãi như là “năng lượng sinh động”.

Bố cục bài viết này còn quá lộn xộn, cần được sửa chữa nhiều...

Chánh Thường Huy
Austin, July 18,2016



Ai cũng có 6 căn tiếp xúc với sáu trần...thánh nhân tiếp xúc mà không dính mắc, không đắm say, không ô nhiễm...phàm nhân tiếp xúc rồi say sưa, đắm chìm, không bao giờ biết dừng...lắm kẻ còn cố tìm cơ hội để nhào lộn trong sắc, thanh, hương. vị, xúc, pháp...trong sanh tử luân hồi rồi cho là ta thực tế, cho là ta đang biết hưởng thụ hạnh phúc...mê say...mê say...ai động đến thì nổi lửa...Không ai thường xuyên nổi lửa bằng ta...hay thường xuyên xét tâm ý ta trước...