Tóm lược
Thân xác vật lý đến đi ở đời: đất nước gió lửa (đôi
khi thêm không và kiến).
Thân tâm linh là ngũ uẩn: sắc thọ tưởng hành thức.
Sống ở đời, ai cũng dùng lục căn: mắt tai mũi lưỡi thân ý tiếp
xúc với sáu trần. Thiện ác từ đây phát khởi và mỗi người có một bài học giải
thoát cho chính mình (cách vận hành lục căn tiếp xúc với lục trần…cũng như ngũ uẩn
qua: thân thọ tâm pháp của từng cá nhân).
Có rất nhiều tôn giáo khác nhau, riêng Phật giáo có nhiều pháp
môn khác nhau, mỗi pháp môn lại có nhiều phương pháp hành trì khác nhau.
Các loại hành hành trì trong Phật giáo đều là cách diệt trừ
phiền não, khổ đau để Niết bàn; và đều hướng đến sinh hoạt chơn thiện của vận hành
căn, trần, tứ đại, ngũ uẩn trong bốn nơi cần quán sát: thân thọ tâm pháp. Những tiếp xúc thường có hai loại xẹt lửa: react hay respond to…
Trên đời, ở người đắm say, lăn lộn với cuộc sống, khi sáu căn
tiếp xúc với sáu trần hay những pháp hiện ra ở sắc thọ tưởng hành thức họ react (phản ứng, chống trả, chống cự, trả
đũa); ở người muốn hướng đến chân thiện mỹ, muốn chuyển hóa thân tâm thì họ
bình tĩnh respond to (tìm cách tôn trọng
giải quyết…có tính responsive or responsible). Nhóm người thứ hai, thường
nhờ vào sự hộ trì của Phật pháp.
Muốn giải thoát khỏi khổ đau, phiền não:
1) Phải có trí huệ
(chánh kiến, chánh tư duy)
2) Để đạt đến trí huệ thì họ phải tu tập miên mật để có định lực (chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định)
3) Trong khuôn khổ thiện, không bất thịện thì phải trong giới hạn (chánh ngữ, chánh nghiệp,
chánh mạng)
Tám điều phải làm để tu sửa tâm ý từ duyên và từ nhân…Hành
trì thực tế như sau:
Bạn tu theo pháp môn nào cũng được; khi một pháp hiện ra
trong tâm ý…pháp ấy từ thân, pháp ấy từ thọ, pháp ấy từ tâm, pháp ấy từ pháp…Việc nên làm là thận trọng, chú tâm, quan
sát…biết chúng đến, chúng đi…tự nhiên…naturally come…naturally go…mặc chúng…vạn pháp trôi chảy không ngừng, biến chuyển
không ngừng, không thể nào nắm bắt, không thể nào dính mắc (chớ có tham mà bắt,
mà dính mà cho là tôi, của tôi)…niệm Phật, niệm hơi thở, niệm chú, ngồi chơi,
nằm như chết v.v…Không xen vào, pha trộn, nêm, nếm một ảo tưởng, tư tưởng nào…sống
bây giờ, tại đây trọn vẹn từng hơi thở, từng cử động…không tầm, không tứ…chỉ thận trọng, chú tâm, quan sát một cách
khách quan…tu là một cách sống không
chống cự, không gượng ép. Người đời sống với tham, sân, si chẳng qua là vì nắm
bắt, bám dính vào cái không thể nắm bắt, cái không thể dính mắc…nhắc một lần nữa
vì vạn pháp vốn trôi chảy liên tục, biến chuyển không ngừng trong từng sát
na…như mặt gương soi, biết trọn vẹn, tịch tĩnh, trong sáng…bất cứ pháp gì đến, đi…ví
dụ như biết từng hơi thở đến đi…tron vẹn…trong sáng…bây giờ…tại đây. Đừng có ý
ngồi thiền…chỉ ngồi chơi với hơi thở…in relaxation mood…
Ai cũng có 6 căn tiếp xúc với sáu trần...thánh nhân tiếp xúc mà không dính mắc, không đắm say, không ô nhiễm...phàm nhân tiếp xúc rồi có một số người tập không đắm nhiễm còn phần đông say sưa, đắm chìm, không bao giờ biết dừng...lắm kẻ còn cố tìm cơ hội để nhào lộn trong sắc, thanh, hương. vị, xúc, pháp...trong sanh tử luân hồi.
Tâm tịnh khí hòa. Bớt dục vọng thêm thành tựu.
Mới đọc bài giảng của Ajahn Chah. Sáu căn tiếp xúc với sáu trần; sự tiếp xúc thọ nhận này có thọ lạc, thọ khổ, thọ trung tính...Mọi pháp sinh ra sau tiếp xúc này, mang tính dính mắc, bám víu, dính chặt đều là những phản ứng sáng chế, tạo tác, chế biến thêm, chúng đều mang tính quy ước (conventional creations)...làm đánh mất bản tính tiếp xúc như là...trong sáng...cứ để mọi cảm thọ đến rồi tự biến đi.
Hôm nay ngày 17 tháng 9 năm 2016. Đọc những lời thuyết giảng, nghe giảng, đọc kinh sách...Rốt ráo chỉ thấy các pháp tu hành... cũng lục trần chạm với lục căn; tâm trí yên tĩnh hay loạn động chỉ do nguyên nhân vướng mắc hay không vướng mắc là khả năng tiếp nhận, tính cách tiếp xúc sáu trần của mỗi cá nhân...Ông Phật chỉ khuyên không nên dính mắc, bám víu, chế tác...chỉ có thế...Nhưng quá nhiều chúng sinh; cá tính đều khác nhau...Ngài đã giải bày rộng, chi tiết ra...Phần lớn người thuyết pháp ưa nói nhiều để tỏ ra mình uyên thâm...Thật ra chỉ có hành trì...không dính mắc, không bám víu...Tự mình kinh nghiệm ra vô thường, khổ, vô ngã...Tâm trí nhìn thấy và không hòa nhập với cảm thọ...cảm thọ là pháp đến và đi...tâm ý đứng nhìn, biết, thấy không vướng bận...Sống hòa mình trong thế giới pháp...nhìn thấy, biết được mỗi thế giới pháp là nguồn cội, là nguyên nhân giúp ta hiểu ra Phật pháp...Tu hành chỉ là thế thôi...
Thế nào là tu nhập thế. Thế nào là tu xuất thế.
Pháp là cái chi? Cái chi cũng là pháp.
Nói như thế thì pháp thế gian không thể nghĩ cho hết, suy cho cùng tận...vô lương vô biên...Chẳng ai có thể đếm hay diễn tả hết nổi dù người đó có dùng a tăng kỳ kiếp để làm việc này.
Thế gian pháp nhiều không kể xiết như vậy đó nhưng có thể xếp loại, tóm thâu chúng trong mấy chữ: " sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp"
Sống trên thế gian, dù là thánh tăng hay kẻ hung ác cùng cực đều phải tiếp xúc với các pháp thế gian qua " mắt tai, mũi lưỡi, thân, ý". Vì sao? Vì ai ai cũng đang dùng mắt tai mũi lưỡi thân ý và đang tiếp xúc với sáu trần. Dù có trốn vào rừng sâu yên tĩnh chắc gì tâm ý người chạy trốn yên tĩnh. Như thế tu hành cũng đang tiếp xúc sắc thanh hương vị xúc pháp; tức là đang tiếp xúc thế gian pháp...Tu hay không tu cũng phải tiếp xúc thế gian pháp như nhau...Như thế thử hỏi xem làm gì có chuyện tu xuất thế gian. Câu nói:"tu xuất thế gian" nên sửa lại là "làm giảm bớt những nhân duyên thế gian pháp từ bên ngoài" hoặc nói đúng hơn là:" tu để xuất ly thế gian pháp"...Không còn để cho sắc thanh hương vị xúc pháp, dính mắc, bám víu, làm điên đảo si mê...Ai muốn xuất ly thế gian thì tu hành, ai không muốn thì cứ để trầm mình, mê ly trong thế gian pháp (sắc thanh hương vị xúc pháp).
Thực ra biết tiếp xúc thế gian pháp để có kết quả của tu hành (xuất thế gian". Tu hành đúng pháp, không còn bị các thế gian pháp quấy nhiễu, ảnh hưởng nữa mới có thể gọi đã tu trong thế gian pháp mà xuất thế gian.
Nhập vào thế gian mà tu hành, xuất thế gian rồi thì đâu còn phải tu hành. Chỉ có tu để xuất thế gian, không có xuất thế gian mà tu. Vào rừng để tu không phải là xuất thế gian để tu; chắc không ai còn nghĩ vậy cả. Vì sao? Vì sắc thanh hương vị xúc pháp là thế gian pháp. Ngọai cảnh yên tĩnh bao nhiêu đi nữa thì sắc thanh hương vị xúc pháp vẫn còn đó, vẫn thường xuyên tiếp xúc.
Không một ai lìa thế gian pháp mà tu hành cả...luôn luôn sống với, nhập vào thế gian pháp...Thấy nhờ có mắt, nghe nhờ có tai, v.v...Người nào có một trong sáu căn bị hư hỏng...không thấy, không nghe, không biết mùi, vị, v.v... có thể được xem như bị khiếm khuyết nào đó trong việc tu hành. Không được tu hành toàn diện hay toàn thể các thế gian pháp. Sáu căn tiếp xúc sáu trần, thọ nhận nhưng không dính mắc, không bị lôi cuốn; đấy mới chính là chuyển hóa nhân duyên ; còn chuyện buông bỏ, buồn phiền, buông bỏ khổ đau v.v... chỉ là buông bỏ quả đã kết (hiệu quả có vẻ tiêu cực).
Có đọc tụng tất cả kinh điển cuối cùng cũng thấy tu hành là biết thọ nhận lục trần đến như thế, đi như thế ...tự nhiên (as is).
Cũng giống nghĩa của câu Còn lại trong đầu một chữ như trong bài kệ:
Kinh điển lưu truyền tám vạn tư,
Học hành không thiếu cũng không dư,
Đến nay đã tưởng chừng quên hết,
Chỉ sót trong đầu một chữ như.
Tu tập là từ từ buông bỏ những nhân duyên tạo ra đau khổ. Khi thấy một người buồn lo ta khuyên hãy buông bỏ cái buồn, cái lo đi...Là lời khuyên, lời an ủi này nếu không vô lý thì cũng mang tính tiêu cực. Vì sao? Vì lo, buồn là quả đã kết từ những nguyên nhân. Nguyên nhân không ngoài tác động của sắc thanh hương vị xúc pháp...Khi mắt tai mũi lưỡi thân ý tiếp xúc với sáu trần...đến như đến, đi như đi...không dính mắc, không bị lôi cuốn đấy mới gọi là tu hành...Buông bỏ nguyên nhân ban đầu mới thực sự là buông bỏ...Buôn vui đau khổ v.v...đểu là quả khổ; khuyên môt người buông bỏ quả khổ là chuyện an ủi làm vui lòng người thôi...Xã giao trên đời thường...
Pháp là cái chi? Cái chi cũng là pháp. Tiếp xúc với đời là tiếp xúc với sắc thanh hương vị xúc pháp.
Ai cũng có 6 căn tiếp xúc với sáu trần...thánh nhân tiếp xúc mà không dính mắc, không đắm say, không ô nhiễm...phàm nhân tiếp xúc rồi có một số người tập không đắm nhiễm còn phần đông say sưa, đắm chìm, không bao giờ biết dừng...lắm kẻ còn cố tìm cơ hội để nhào lộn trong sắc, thanh, hương. vị, xúc, pháp...trong sanh tử luân hồi.
Tâm tịnh khí hòa. Bớt dục vọng thêm thành tựu.
Mới đọc bài giảng của Ajahn Chah. Sáu căn tiếp xúc với sáu trần; sự tiếp xúc thọ nhận này có thọ lạc, thọ khổ, thọ trung tính...Mọi pháp sinh ra sau tiếp xúc này, mang tính dính mắc, bám víu, dính chặt đều là những phản ứng sáng chế, tạo tác, chế biến thêm, chúng đều mang tính quy ước (conventional creations)...làm đánh mất bản tính tiếp xúc như là...trong sáng...cứ để mọi cảm thọ đến rồi tự biến đi.
Hôm nay ngày 17 tháng 9 năm 2016. Đọc những lời thuyết giảng, nghe giảng, đọc kinh sách...Rốt ráo chỉ thấy các pháp tu hành... cũng lục trần chạm với lục căn; tâm trí yên tĩnh hay loạn động chỉ do nguyên nhân vướng mắc hay không vướng mắc là khả năng tiếp nhận, tính cách tiếp xúc sáu trần của mỗi cá nhân...Ông Phật chỉ khuyên không nên dính mắc, bám víu, chế tác...chỉ có thế...Nhưng quá nhiều chúng sinh; cá tính đều khác nhau...Ngài đã giải bày rộng, chi tiết ra...Phần lớn người thuyết pháp ưa nói nhiều để tỏ ra mình uyên thâm...Thật ra chỉ có hành trì...không dính mắc, không bám víu...Tự mình kinh nghiệm ra vô thường, khổ, vô ngã...Tâm trí nhìn thấy và không hòa nhập với cảm thọ...cảm thọ là pháp đến và đi...tâm ý đứng nhìn, biết, thấy không vướng bận...Sống hòa mình trong thế giới pháp...nhìn thấy, biết được mỗi thế giới pháp là nguồn cội, là nguyên nhân giúp ta hiểu ra Phật pháp...Tu hành chỉ là thế thôi...
Thế nào là tu nhập thế. Thế nào là tu xuất thế.
Pháp là cái chi? Cái chi cũng là pháp.
Nói như thế thì pháp thế gian không thể nghĩ cho hết, suy cho cùng tận...vô lương vô biên...Chẳng ai có thể đếm hay diễn tả hết nổi dù người đó có dùng a tăng kỳ kiếp để làm việc này.
Thế gian pháp nhiều không kể xiết như vậy đó nhưng có thể xếp loại, tóm thâu chúng trong mấy chữ: " sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp"
Sống trên thế gian, dù là thánh tăng hay kẻ hung ác cùng cực đều phải tiếp xúc với các pháp thế gian qua " mắt tai, mũi lưỡi, thân, ý". Vì sao? Vì ai ai cũng đang dùng mắt tai mũi lưỡi thân ý và đang tiếp xúc với sáu trần. Dù có trốn vào rừng sâu yên tĩnh chắc gì tâm ý người chạy trốn yên tĩnh. Như thế tu hành cũng đang tiếp xúc sắc thanh hương vị xúc pháp; tức là đang tiếp xúc thế gian pháp...Tu hay không tu cũng phải tiếp xúc thế gian pháp như nhau...Như thế thử hỏi xem làm gì có chuyện tu xuất thế gian. Câu nói:"tu xuất thế gian" nên sửa lại là "làm giảm bớt những nhân duyên thế gian pháp từ bên ngoài" hoặc nói đúng hơn là:" tu để xuất ly thế gian pháp"...Không còn để cho sắc thanh hương vị xúc pháp, dính mắc, bám víu, làm điên đảo si mê...Ai muốn xuất ly thế gian thì tu hành, ai không muốn thì cứ để trầm mình, mê ly trong thế gian pháp (sắc thanh hương vị xúc pháp).
Thực ra biết tiếp xúc thế gian pháp để có kết quả của tu hành (xuất thế gian". Tu hành đúng pháp, không còn bị các thế gian pháp quấy nhiễu, ảnh hưởng nữa mới có thể gọi đã tu trong thế gian pháp mà xuất thế gian.
Nhập vào thế gian mà tu hành, xuất thế gian rồi thì đâu còn phải tu hành. Chỉ có tu để xuất thế gian, không có xuất thế gian mà tu. Vào rừng để tu không phải là xuất thế gian để tu; chắc không ai còn nghĩ vậy cả. Vì sao? Vì sắc thanh hương vị xúc pháp là thế gian pháp. Ngọai cảnh yên tĩnh bao nhiêu đi nữa thì sắc thanh hương vị xúc pháp vẫn còn đó, vẫn thường xuyên tiếp xúc.
Không một ai lìa thế gian pháp mà tu hành cả...luôn luôn sống với, nhập vào thế gian pháp...Thấy nhờ có mắt, nghe nhờ có tai, v.v...Người nào có một trong sáu căn bị hư hỏng...không thấy, không nghe, không biết mùi, vị, v.v... có thể được xem như bị khiếm khuyết nào đó trong việc tu hành. Không được tu hành toàn diện hay toàn thể các thế gian pháp. Sáu căn tiếp xúc sáu trần, thọ nhận nhưng không dính mắc, không bị lôi cuốn; đấy mới chính là chuyển hóa nhân duyên ; còn chuyện buông bỏ, buồn phiền, buông bỏ khổ đau v.v... chỉ là buông bỏ quả đã kết (hiệu quả có vẻ tiêu cực).
Có đọc tụng tất cả kinh điển cuối cùng cũng thấy tu hành là biết thọ nhận lục trần đến như thế, đi như thế ...tự nhiên (as is).
Cũng giống nghĩa của câu Còn lại trong đầu một chữ như trong bài kệ:
Kinh điển lưu truyền tám vạn tư,
Học hành không thiếu cũng không dư,
Đến nay đã tưởng chừng quên hết,
Chỉ sót trong đầu một chữ như.
Tu tập là từ từ buông bỏ những nhân duyên tạo ra đau khổ. Khi thấy một người buồn lo ta khuyên hãy buông bỏ cái buồn, cái lo đi...Là lời khuyên, lời an ủi này nếu không vô lý thì cũng mang tính tiêu cực. Vì sao? Vì lo, buồn là quả đã kết từ những nguyên nhân. Nguyên nhân không ngoài tác động của sắc thanh hương vị xúc pháp...Khi mắt tai mũi lưỡi thân ý tiếp xúc với sáu trần...đến như đến, đi như đi...không dính mắc, không bị lôi cuốn đấy mới gọi là tu hành...Buông bỏ nguyên nhân ban đầu mới thực sự là buông bỏ...Buôn vui đau khổ v.v...đểu là quả khổ; khuyên môt người buông bỏ quả khổ là chuyện an ủi làm vui lòng người thôi...Xã giao trên đời thường...
Pháp là cái chi? Cái chi cũng là pháp. Tiếp xúc với đời là tiếp xúc với sắc thanh hương vị xúc pháp.
Sống với đời là sống với sắc thanh hương vị xúc pháp. Thánh nhân hay ác nhân đều sống trên đời, đều sống với đời, đều thường xuyên tiếp xúc với sắc thanh hương vị xúc pháp. Tu hành hay không tu hành đều phải nhập vào thế gian pháp sắc thanh hương vị xúc pháp. Trên đời này làm gì có chuyện xuất thế gian mà tu hành... Chỉ có tu hành để xuất ly khỏi thế gian pháp mà thôi... Chỉ có Phật nói lên sự thật : "Ta là Phật đã thành chúng sanh là phật sẽ thành" Một bình đẳng tuyệt đối. Cũng chỉ có Phật chỉ cho chúng ta những phương pháp tu hành, thường được gọi là những pháp môn tu hành...Chân thật, không che đậy, không bí ẩn...Những gì mang tính bí ẩn, thần bí, suy tôn...dù trong kinh sách cũng phải loại trừ ra khỏi tâm ý...chỉ hiểu biết lòng từ bi của Phật...Chọn một pháp môn mà tu hành...Tu là sửa đổi về đạo đức, luân lý, hành là những việc làm giúp ta không dính mắc, buông bỏ để tâm ý thanh tịnh...Cốt lõi của hành là không dính mắc vào sắc thanh hương vị xúc pháp...không bị sắc thanh hương vị xúc pháp bó buộc, lôi cuốn...
