No interviewers accept the arrogant and snobby applicants. "Respect is earned, not given", so be submissive. I reminded myself at any job interview.
Sắc tức thị không, không tức thị sắc...phiền não tức bồ đề.
Nghe nó ấm ớ làm sao đấy. Tại sao cứ phải dùng lối hành văn mập mờ, úp mở này để ra vẻ thâm sâu nhỉ?
Mấy câu sắc tức thị không, không tức thị sắc đã được nhiều Pháp sư giảng rồi...Chỉ có câu phiền não tức bồ đề vẫn còn giảng quanh co.
Bồ đề (bodhi) là giác ngộ. Đã giác ngộ rồi thì cần gì phải giác ngộ. Giác ngộ phải giác ngộ từ si mê, từ phiền não. Phàm nhân còn nhiều si mê, phiền não...Ai diệt sạch si mê, phiền não thì tâm trí người đó trong trạng thái niết bàn...còn gọi là giải thoát là giác ngộ. Không cần phải nói cái này tức cái kia cho nó ra vẻ bí hiểm...Mấy bộ kinh Nikaya, văn chương đơn giản, chân thật cho mọi người cùng hiểu. Như sen mọc từ bùn, phàm nhân sống trong phiền não, si mê...quán chiếu tâm trí mình biết, hiểu nhờ đó khai mở trí tuệ từng chút, từng chút một...tích lũy sức hiểu biết và trí tuệ...tiến dần đến trạng thái giác ngộ. Một tiến trình học và hành cam go, kiên nhẫn...Từ trong phiền não mà dần dà sáng suốt để giác ngộ...Chỉ có thế thôi….không có cái gì là cái này tức cái kia...
Chỉ có người đang sống trong phiền não mới phải ra công, gắng sức tiêu trừ phiền não, thoát khỏi phiền não (giải thoát khỏi phiền não)...tâm ý không còn phiền não gọi là bồ đề. Bồ đề nghĩa là giải thoát, không phải là cây bồ đề cũng không phải là lá bồ đề.
Mấy câu: "phiền não tức bồ đề' hay là "phiền não chính là bồ đề" mang tính thâm sâu, bí hiểm...Có lẽ chỉ đơn giản vậy thôi.
Hồi hướng phước cho tất cả Chư thiên, tất cả Ông bà cha mẹ, thân bằng quyến thuộc, tất cả chúng sanh.
Thân viễn ly:1) tách ra khỏi cuộc sống xã hội, 2) không bị trói buộc bởi ngũ dục: Tài danh sắc thực thùy (không chạy theo chiều chuộng theo ngũ căn)...Bớt hội hè tụ tập, ca hát múa nhảy...ba hoa chuyện tào lao...
Bố thí bớt hoặc buông bỏ tham dàna
Trì giới là buông bỏ việc không tốt... sìla
Tham thiền… Xuất gia nekkhamma
Trí tuệ buông bỏ vô minh panna
Tinh tấn viriya
Nhẫn nại ba la mật buông bỏ tâm sân, tâm đối kháng.khanti
Quyết định (ý nguyện) ba la mật mở rộng lòng ra rộng lớn hơn adhitthana
Chận thật ba ma mật (chân đế) Nhị đế dung thông sacca
Tâm từ BLM...metta Thương yêu không sân hận...Thương vô lượng chúng sanh...buông bỏ được tâm sân...Khi tâm sân quán tâm...thấy sân tức thấy đối tượng của sân, sân tan biến.
Tâm xả BLM upekkha...bình đẳng với tất cả các pháp, buông bỏ được tâm chấp trước..
Viên mãn??? dassa
Tâm viễn ly:
Sanh y viễn ly:
Trạng thái hết phiền não là niết bàn. Niết bàn không phải là nơi chốn mà là trạng thái của tâm.
10
pháp hạnh ba-la-mật là:
1-
Bố thí
ba-la-mật
(dānapāramī)
2-
Giữ giới ba-la-mật
(sīlapāramī)
3-
Xuất gia ba-la-mật
(nekkhammapāramī)
4-
Trí tuệ ba-la-mật
(paññāpāramī)
5-
Tinh tấn ba-la-mật
(vīriyapāramī)
6-
Nhẫn nại ba-la-mật
(khantipāramī)
7-
Chân thật ba-la-mật
(saccapāramī)
8-
Chí nguyện ba-la-mật
(adhiṭṭhānapāramī)
9-
Tâm từ ba-la-mật
(mettāpāramī)
10-
Tâm xả ba-la-mật (upekkhāpāramī)
Copy từ Trung tâm Hộ Tông.Chết
Sinh già bịnh chết. Lẽ thường.
Chết chỉ là một diễn biến tự nhiên.
Mỗi giây, mỗi phút cái sinh, cái chết liên tục trên cơ thể phàm phu...Khoa học thấy rõ điều này, tế bào mới sinh ra, tế bào cũ già, rồi chết đi, bị loại thải...không bao giờ ngừng nghỉ trên cơ thể từ lúc sơ sinh cho đến lúc tắt thở, nhắm mắt, xuôi tay. Cái thấy biết này được bàn tán khen ngợi hết lời nhưng đây chỉ là cái biết ngoài da.
Phật tử cũng thường được nghe tu tâm từng giây từng phút, tu bây giờ và tại đây. Vạn pháp đều khởi đầu từ tâm ý. Tâm ý liên tục sinh ra, được trưởng dưỡng và tan biến mất...cũng theo trình tự sinh lão bịnh tử. Mỗi một tâm ý là một kiếp sống; mỗi tâm ý đều có tên, có cha có mẹ, có quốc độ. Tâm viên, ý mã hay tâm như bộc lưu (thác nước) mà mỗi một giọt nước là một tâm ý. Tu là việc làm bây giờ, tại đây...biết rõ như thật mỗi tâm ý...độ thoát từng tâm ý; để cho tâm ý đó không tái sinh; độ được một tâm ý đồng nghĩa với độ một kiếp. Tu như đưa bàn tay ra hứng thác nước...có bao nhiêu giọt được hứng lại trong bàn tay...Phật có Tam Minh: Túc mạng minh, sinh tử minh(còn gọi là thiên nhãn minh) và lậu tận minh.
Là môt Phật tử, chúng ta cũng ngay bây giờ và tại đây từng chút, chừng chút một phát triển khả năng túc mạng minh...Thấy biết từng tâm ý chính là từng kiếp sống được sanh ra và tan biến đi như thế nào...nhận diện rõ ràng tâm ý đó...thực chất, thực tánh của nó...khổ, vô thường, vô ngã...Khi nhận biết rõ ràng như thế; ngay khi đó trí huệ sinh, si mê bị đẩy lùi. Từng chút, từng chút trí huệ được phát sinh và tích lũy...Duy tuệ thị nghiệp không phải để đọc tụng mà phải thực hành độ thoát cho từng tâm ý...
Ví dụ: Ngồi thiền, chân tê.
Chân không tê mà chỉ do tâm ý tạo ra, vẽ ra.
Kiếp sống có tên là Lê văn Tê
Mẹ là thân tứ đại
Cha là ngũ uẩn
Quốc độ là cảm thọ.
Thấy biết vọng tưởng, vọng niệm này, không theo nó, không để nó lèo lái mà hướng tâm về đối tương đang tu tập: " hơi thở"...Lê văn Tê chết...Óc không còn theo dõi cái tê...cái tê tan biến. Khi cảm thấy tê trí huệ sanh; khi quay lại đối tượng trí huệ sanh...
Lê văn Tê chết, Nguyễn văn Nhức sinh; Nguyễn văn Nhức chết Trần văn Đau sinh...Huỳnh văn Hôn trầm...Lê thị Tùy Miên...Nguyễn văn Nghi Ngờ...Đỗ thị Trạo Cử...Cứ như thế, trước khi thành Phật ai cũng phải trải qua vô lượng vô biên vố số kiếp...Độ vô lượng chúng sanh là thế đấy...không ngoài tâm ý...
Từng kiếp sanh diệt...thấy biết rõ ràng là túc mạng minh lớn mạnh dần...Đây cũng chính là phải thực hành siêu độ...Siêu độ không cần phải cầu xin mà phải tự lực thực hành...
Phật dạy rất đơn giản là thấy biết với chánh niệm...Chỉ có thế mà Thầy Tổ giảng giải ra quá nhiều…
Mục đích đến với đạo Phật:
Diệt khổ, chứng đạt niết bàn.
Hết ái dục là niết bàn.
Đi đâu loanh quanh cho đời mỏi mệt.
Một nhà sư phương Tây tại một ngôi chùa nhỏ miền đông bắc Thái Lan xin phép thầy của mình du hành sang Miến Ðiện để tu tập các pháp hành thiền với nhiều vị thiền sư nổi tiếng. Sau nhiều năm, vị sư ấy trở về thăm vị thầy cũ.
Thầy hỏi: “Con đã học được gì?”
Sư đáp: “Không học được gì cả.”
“Không học được gì à?”
“Con không thấy có gì khác lạ so với những gì đã có sẵn chung quanh đây.”
“Và con đã chứng nghiệm được gì không?”
Sư trả lời: “Con đã tiếp xúc nhiều vị thiền sư với những pháp hành thiền khác nhau. Tuy nhiên, càng thông hiểu Pháp thì con càng nhận ra một điều là không cần phải đi đến nơi nào khác để hành thiền.”
Thầy trả lời: “Thế à! Trước khi con ra đi, thầy đã định nói với con như thế, nhưng có lẽ lúc đó con không hiểu được ý của thầy nên thầy không nói ra.”
– Jack Kornfield, “Living Buddhist Masters”, 1977
(Những vị thiền sư đương thời)
Ghi thêm: Lúc ấy, Jack Kornfield là một vị sư trẻ và vị thầy ấy là ngài Thiền sư Ajahn Chah.
Một nhà sư phương Tây tại một ngôi chùa nhỏ miền đông bắc Thái Lan xin phép thầy của mình du hành sang Miến Ðiện để tu tập các pháp hành thiền với nhiều vị thiền sư nổi tiếng. Sau nhiều năm, vị sư ấy trở về thăm vị thầy cũ.
Thầy hỏi: “Con đã học được gì?”
Sư đáp: “Không học được gì cả.”
“Không học được gì à?”
“Con không thấy có gì khác lạ so với những gì đã có sẵn chung quanh đây.”
“Và con đã chứng nghiệm được gì không?”
Sư trả lời: “Con đã tiếp xúc nhiều vị thiền sư với những pháp hành thiền khác nhau. Tuy nhiên, càng thông hiểu Pháp thì con càng nhận ra một điều là không cần phải đi đến nơi nào khác để hành thiền.”
Thầy trả lời: “Thế à! Trước khi con ra đi, thầy đã định nói với con như thế, nhưng có lẽ lúc đó con không hiểu được ý của thầy nên thầy không nói ra.”
– Jack Kornfield, “Living Buddhist Masters”, 1977
(Những vị thiền sư đương thời)
Ghi thêm: Lúc ấy, Jack Kornfield là một vị sư trẻ và vị thầy ấy là ngài Thiền sư Ajahn Chah.
“Biết như thế nào, thấy như thế nào, các lậu hoặc được đoạn tận lập tức?” SN 22.81 Tương ưng.
Thấy biết: "Tỉnh thức, chánh niệm" khởi lên thì một lậu hoặc lập tức tan biến…(chỉ một lậu hoặc); chứ không phải đoạn tận lâu hoặc.
Kinh Trung Bộ số 2 "Tất cả các lậu hoặc" nói đến những phương pháp đoạn trừ lậu hoặc.
Ðó là được (làbha) và thua (alàbha), danh thơm (yasa) và tiếng xấu (ayasa), ca tụng (pasamsà) và khiển trách (nindà), hạnh phúc (sukha) và đau khổ (dukkha).
- Lợi – Suy: lợi dưỡng – suy hao
- Hủy – Dự: hủy báng – tán thán
- Xưng – Cơ: tôn kính – chê bai
- Khổ – Lạc: đau khổ – vui mừng
